今年是嘻哈音樂（Hip Hop）誕生50週年。這種與社會行動密不可分的音樂影響深遠，在印度近年就出現了一派「賤民」嘻哈音樂人，用歌曲喚起民眾關注種姓制度和社會的不公義。
甘保（Harish Kamble）是印度的新晉饒舌（Rap）歌手。他於2019年推出第一首歌《Jaati》，歌名在他的母語裡，意思是「種姓」。歌詞道出在種姓制度裡被視為「賤民」的一群面對的不公平待遇和歧視。
《Jaati》的歌詞一針見血：
種姓制度有如海嘯……
種姓制度，助長了千百種可怕的行為、歧視……
低級，不是我的社會地位
而是你的思想
印度在1947年獨立以後，頒布憲法，正式廢除了種姓制度，不過不少人仍然遵行這根深蒂固的階級體系。在種姓制度之下，民眾分為婆羅門（如教師、學者、祭司）、剎帝利（如貴族、戰士）、吠舍（如農民、商人）和首陀羅（勞務者）四個階級。至於「賤民」則被排除在這體系之外，是印度社會中最底層的一群。「賤民」遭受不平等待遇，例如不得進入寺廟、不得與高種姓的人共用同一條河的水。
29歲的甘保在卡納塔卡邦小學擔任教師。個人經歷驅使他投身饒舌音樂社會行動者的行列。甘保年少時，有一次登門到一位村民的家裡收取文件，但事主外出，他的妻子請甘保坐下等候。事主回家甫踏進門口，看見甘保即大怒，只因是甘保來自低種姓階層。他坦言：「自此，我到訪別人的地方前都會三思，這個創傷難以磨滅。」
甘保記得祖父母告訴他，他們家的土地被高種姓的人奪。他的祖父年輕時，唱過一首歌歌頌印度憲法之父安貝德卡爾博士（Dr BR Ambedkar）。安貝德卡爾是首位得到大學學位的「賤民」，他赴笈美國後，回國積極推動改善「賤民」權利的運動。
甘保喜歡批判社會的文學作品，除了閱讀，也會寫詩。印度民眾聽的流行嘻哈和饒舌音樂，題材不少都有貶低女性的取向。甘保唱的可不一樣。
他表示：「我曾經認為饒舌歌都是關於去派對、追求女孩子、犬馬聲色，直至我得知嘻哈於上世紀70年代在美國出現，是源於黑人遭遇種族歧視。那跟我的經歷很相似。」他開始聽美國的嘻哈音樂，自學rapping技巧。
甘保將自創的饒舌歌放上臉書，得到好評，他因而更有動力創作。他的作品都以伸張公義作題材，例如有一首靈感來自賤民少年自殺的遺書；《Rajneeti》則是描述政客為求私利而犧牲人民的利益，歌詞提到：「在印度，牛隻很安全，但婦女被強姦，政府卻漠不關心，婦女得到的尊重和安全及不上一頭牛。」他向傳媒透露，曾收到死亡威脅的電話，要求他將歌曲下架。不過甘保選擇繼續創作和發表歌曲。
在印度，愈來愈多「賤民」音樂人用嘻哈饒舌歌的形式，表達對種姓制度不滿。
在印度西部貧民窟長大的迪達（Vipin Tatad）就擅長將日常生活題材寫入饒舌歌。他最新的作品唱出「賤民」從事清潔污水渠工作而遭管道毒氣焗死的悲歌。歌詞這樣說：
那些污水渠和溝，為甚麼要去清理它們？
我們有合約在身，要去清潔它們嗎？
溝渠充滿毒氣，硫化氫和有毒的甲烷
致命的一口氣，結束了我們的生命
我們在垂死呼叫，而你卻說：
由他們死去
還有甚麼要談論？
2004年一名連環強姦犯人在法庭裡被幾十名低種姓婦女殺死。Netflix將這宗事件拍攝成紀錄片，而迪達參與了主題曲創作。他不諱言，當饒舌音樂創作人的路相當艱巨，他的演出曾經遭人中斷，他和隊友靠演出得到的收入也很微薄。
新德里Jawaharlal Nehru 大學的藝術及美學教授Brahma Prakash說，印度民眾喜歡抒情和療癒的音樂，很多人覺得饒舌歌很吵耳，普羅大眾還未接受這種音樂，會聽反種姓制度饒舌歌的樂迷都是有同一身份和遭遇的人。
也有個別印度饒舌歌手在社交媒體上走紅。Arivarasu Kalainesan（藝名Arivu）在音樂串流平台上有150萬人支付月費聽他的歌，並獲邀到英國牛津大學交流和演出。迪達有一些歌曲在視頻平台上亦有20萬瀏覽人次。
迪達矢言：「音樂對我來說，不是職業，而是責任。如果我們不發聲，就只能繼續受剝削。我們會繼續唱出種姓制度的不公平，直至我們得到平等對待。」
