把正念修習帶到生活應用之中，操作上可以分十個部分（概念只是方便討論，實際運用時是相互關連）：
最基要的修習是我們能夠「覺察」當前的狀況，然後在風暴之中停下來，對現象加以「辨識」。待我們真的能夠以正念「覺察」、「停止」和「辨識」當下身心的現象時，就能夠開始以「接納」、「擁抱」和「深觀」來轉化。
轉化的過程中因正念集中而帶來深刻的「洞見」，然後我們有能力重新作出「抉擇」，決定如何好好管理我們的生活。正念地有意識重覆實踐「洞見」所指向的行為，最終重構我們的「見地」。
【覺察】
正念帶給我們最基要的就是「覺察力」，這是最關鍵的一項能力。如果無法覺察「現象」，我們如何能轉化「現象」？正如我們沒有能力改變沒有在意識中顯現的東西，因此學習把正在發生的事情帶進意識之中是一切的起點。時刻留意自己當前身心的狀態，就是覺察的力量。
【停止】
正念的第二個修習是學習從種種風暴之中停下來。「情緒風暴」、「思維風暴」、「習慣風暴」等長久以來驅動著我們，使我們習慣在無意識的狀態下運作，即使對風暴保持覺知，仍然有可能站不穩陣腳，而正念就是一股能量帶著我們從風暴中走到當下此刻。每當能夠覺知到正處於憤怒時，邀請自己停下來回到呼吸上就是修習停下來的一種方法。
停下來讓我們能夠儲好能量，待我們內心有足夠的平靜後再好好面對事情。很多時在我們修習正念的初期，習慣模式的力量仍然很強，一但影響自己的「對境」出現，我們往往心隨境轉，無法安定，與其去解決問題本身，不如先學習在煩腦與情緒中停下來。
【辨識】
當我們能夠有意識停下來時，便能進一步以正念覺察當下身心現象。若我們生氣時，就了知到自己正在生氣；當我們身體不適時，了知到身體不適。
如此對當下的事相不加以批判，只是以真實的名稱為各種感受命名和辨識，足以帶來一定的轉化。
【接納】
當我們能夠辨識當下的身心現象後，便能進一步以正念接納當前的身心現象。接納是指不需要否定自己的情緒，而是接受現在的一切。
你可以對自己說：「我是可以傷心的，我接受這個傷心。」
【擁抱】
擁抱是接納再走多一步，就像慈母抱著哭的嬰兒，當中帶有慈悲與愛護。我們以正念擁抱自己的身心一切，光是這樣就能讓自己平靜下來。
【洞見】
以正念持續集中在所緣上，當我們身心有足夠的平靜和清明時，深入觀察，就能了解一切身心現象背後的原因所在及現象的本質，了解每種現象的成因，有助我們找出根本解決的方法。
在修習中有四個重要的部分：
【現象的相貌】
【現象的成因】
【現象停止的可能】
【停止現象的方法】
當我們的心不受各種風暴干擾，就能以最清明的狀態來觀察當前的身心現象。如此我們便能更準確地找出構成現象的原因，例如你明白自己的憤怒來自何方、慣常的行為來自何方，這種洞見將為我們的生活開啟大門。
【抉擇】
我們已經不再只受無意識的習氣所驅動，而是變得有意識地選擇甚麼行為該做、甚麼行為不該做。
由正念產生的洞見（智慧），允許我們以更恰當的方式處理日常事務，指引方向。例如你能清楚見到意氣之爭所帶來的困擾，而不是受憤怒所佔據。
例如當你能在食物中深入觀察，你便了知到飲食方式影響了自己身體狀況及地球生態的發展，因而懂得珍惜食物、減少肉食等等。
真正做到這一部分的修習，就是生活就是禪；禪就是生活，每一個當下都清楚知到身心的需要，有意識地為自己、他人、環境作出最恰當的行為。
【薰習心識】
在正念修習的哲學中，「心」的運作以種子來比喻。我們的「思想」、「語言」和「行為」每刻都在灌溉內心心田的種子，當種子遇到相應的條件時就會現行成為外顯的現象。
例如每當我們有憤怒的感受、語言和行為，我們就灌溉了心中憤怒的種子，久而久之憤怒的種子變得活躍，這種週而覆始的加強作用，就是「薰習」。
在這一階段的修習中，我們已能有意識地作出「身」、「語」、「意」的選擇，當我們正念地、有意識地重覆實踐「洞見」指向的行為時，便是在灌溉新的種子，讓新的行為變成新的習氣或價值觀。簡單而言有四項修習：
一、有意識地防止不善（與洞見不相乎）的種子現行
二、有意識地讓不善的種子回到泥土（藏識）中
三、有意識地灌溉善良（與洞見相乎）的種子
四、讓已經現行的善良種子保留在意識之中
【轉化見地】
在持續固定的修習中，我們一些固有的見地得以切底轉化，從根本的讓我們變得幸福和自由。在這階段中，由見地所發展的行為已合乎正確的見解，不再引至不必要的煩惱。
以上是關於正念修習在生活應用上的不同面向，希望為修習者建立更多修習的信心，了解到正念已在生活之中發芽長大了。
